Страницы Миллбурнского клуба, 1 - Страница 64

постараюсьдать трехступенчатыйответ.

Во-первых,хотя я пришлак выводу, чтомногиестраданиялюдей (в томчисле моисобственные)проистекаютот иллюзий, япо собственномуопыту знаю,что сами этистраданиявовсе неявляютсяиллюзорными.То есть когдачеловекуплохо,участие ипомощь и, в тоже время,уважение кего личностиему необходимысовершеннонезависимоот того, какон попал вэто ситуацию.Иллюзиивозникают идолгоудерживаютсяу людей непотому, чтомы плохие,упрямые или глупые,а потому, чтоэто – эффекттогоупрощения,фильтрованиянеобъятнойвселенной,котороенеобходимодля нашеговыживания.

Болеетого, я немогу знать,как устроеносознание ибытиедругогочеловека, чтоявляется длянего правдой,а чтоиллюзией, чтодля неговозможно,полезно инеобходимона данномэтапе егожизни. Законыэтики и моралинаправленына то, чтобыне причинятьдруг другустрадания,даже когда мыне знаем, чегохочет или нехочет каждыйучастник ситуации.Абсолютныхгарантийникто и ничтонам дать неможет, но этонеоправдывает подлости,точно так же,как тот факт,что все людисмертны икаждый вконце концовумрет, неоправдываетубийство.

Поэтомуя смотрю наконцепциюпустоты и иллюзиине как назаменуучастию иэтичномуповедению в отношенияхс другимилюдьми, а какна орудие,котороепомогает мнебыть болееэффективнойв моихусилиях.Иногдамолчаливоеприсутствие,участие безвмешательства,принятиеситуациитакой, какаяона есть,кажутся мнеболее мудрымвыбором, чемактивныедействия. Ноэто вовсе нето же самое,что равнодушиеи апатия.

Во-вторых,абсурд (тоесть вздор,нелепость) неестьсвойствобуддизма илидаосизма, аскореесимптом,который этиучениявыявляют ииспользуют вустранениииллюзий.Абсурдвозникает,как правило,в результатетого, чточеловекпринимает своииллюзии заабсолютную,единственновозможнуюреальность, апотомпытаетсяперекроитьмир(внутреннийили внешний)так, чтобы небыло виднорасхождениймежду тем,что должнопроисходитьсогласно егомодели мироздания,и тем, чтопроисходитна самомделе.

В-третьих,я думаю, чтокаждыйвзрослыйчеловекдолжен самдля себярешать, вкаком направлениидвигаться,как и в какихцелях использоватьразличныеидеи.

Ястараюсь настолькоблизкоподойти кпервоисточникамбуддизма идаосизма,насколькоэто для менявозможно (тоесть черезчтениемногочисленныхпереводов). Буддасам неоставилпосле себяписьменных документов,сохранилисьлишь записиего учений,сделанныеего последователями.Лао-цзыоставил намлишь одну краткую(хотя инеизмеримоглубокою)книгу. Такчтоневозможнозаявить сполнойуверенностью,что именно Буддаили Лао-цзысказали бынам покаждому важномувопросу, как быониприспособилисвои учения кобстоятельствамнашеговремени, кпсихологииконкретныхлюдей исоциумов. Адаже если быя и моглаполучить отних прямыеуказания кдействию, всеравно это несняло бы сменяморальнойответственностиза моирешения ипоступки.

Когдая читаю этипервоисточники,меня трогаети согреваетто глубокоесостраданиек людям, ковсему живому,котороеявляетсядвижущейсилой, сердцем,гонящимкровь пожилам этихтекстов. В тоже время, яотдаю себеотчет, чтоэто неявляетсягарантией,что эти учениябудутиспользованыв соответствииснамерениямиихосновоположников.

Соднойстороны,можнопривестипример АшокиВеликого – индийскогоимператора,который былбезжалостнымвоином-завоевателем,но, познав буддизм,полностьюизменил целии методы своегоправления,раскаялся впричиненныхимстраданиях иприложилогромные усилия,чтобысделатьжизнь людей(да и животныхтоже) в своемцарствеболеесчастливой,чтобыисключитьстрадания.

Но сдругойстороны,можноуказать наМиямотоМусаси, автора«Книги ПятиКолец»,котораястала егонаследием. Онтоже былвоином-самураем.Книга ПятиКолец – пособиепо изучениювоенногоремесла, в особенноститехникифехтования(не как спорта,а как способаубивать икалечитьврагов). Егокнигаоснована напринципахфилософиизен-буддизма.(Зен, кстатиговоря,являетсясплавомбуддизма с даосизмом.)Последняяглава «КнигиПяти Колец» – размышлениеинаставлениео «пустоте». Ячитала этукнигу (впереводе наанглийскийязык) и небудускрывать, чтобыла очарованаею точно также, как я былаочарована выставкойклассическихяпонскихмечей и доспехов,на которой янедавнопобывала. Простотаигармоничностьформы,красота абсолютнойэффективностив сочетании стем особымбдительнымвниманием,которое вызываюту нас вещи,сопряженныес опасностью,волнуют ипривлекают. Ктому же вкодексечестисамурая, вего идеалахбесстрашия иартистическойи философскойутонченностиестьогромнаяпритягательнаясила. Однако,в конечномитоге, и этимолниеподобныемечи, и этаотточенная,как лезвие,книга –орудия, предназначенныедля того,чтобыпревратитьживогочеловека вкровавыйобрубок.

В этомсмыслебуддизм идаосизмможно сравнитьс медициной.УсилияГиппократа иФлоренсНайтингейлбылинаправленына облегчениячеловеческихстраданий.Многие врачииисследователив областимедициныискренне,порой самоотверженно,стараютсяпомочь людям.В то же время,не следуетподдаватьсяиллюзиям обабсолютнойнепорочностии эффективностимедицины.ДокторМенгеле,экспериментировавшийна еврейскихузникахконцентрационныхлагерей, исоветскиепсихиатры,травившиедиссидентовлекарствами,– самыеужасные томупримеры.Существуетнемаловрачей, длякого нажива – главнаямотивировкаихдеятельности.И даже вполнедобросовестныйикомпетентныйврач можетпрописатьлечение, идущеево вредконкретномупациенту.

Заключение

Наконец,просуммирую.Пустота – этоне значит,что в миреничего нетили что существованиебессмысленнои абсурдно, а значит,